(196) De même que les atomes physiquement grossiers d'un corps humain privé de vie se séparent graduellement, vont à leurs places appropriées et redeviennent, ceux-ci des gaz, ceux-ci des liquides et d'autres des solides. Après la mort vient une dispersion graduelle des atomes psychiques ou mentaux du corps-pensée du Bardo, chaque tendance, régie par ses affinités karmiques, allant inévitablement vers les environs qui lui conviennent. Donc comme le suggère le texte, la passion brutale de la stupidité a une tendance naturelle à se tourner vers le royaume brute et s'y incarner comme une partie désintégrée de la mentalité du défunt.
(197) Texte : Rig-hdzin (pron. : Rig-zin) : "possédant le savoir". Ces divinités sont purement tantriques.
(198) Texte : Mkhah-hgro-ma, sans. : Dākinīs ; déesses-fées possédant des pouvoirs occultes particuliers en bien et en mal. Elles sont aussi purement tantriques et, comme telles, sont invoquées dans les principaux rituels du Bouddhisme du Nord.
(199) Esotériquement, le crâne (qui est humain) et le sang (humain également) qui le remplit signifie en un sens la renonciation à la vie humaine, l'abandon des sangsāras, l'immolation personnelle sur la croix du monde. Dans le rituel des offices lamaïques, il existe des ressemblances entre le sang (représenté par un liquide rouge) dans le crâne, et le vin (représentant le sang) dans le calice de la communion chrétienne.
(200) Un mūdra est un signe mystique exprimé par un geste de la main et des doigts ou du corps. Certains madras sont employés comme signes de reconnaissance par les membres de fraternités occultes à la manière du serrement de main maçonnique. D'autres employés principalement par les Yogīs, comme les positions du corps, font court-circuits, ou autrement dit changent le sens des courants magnétiques du corps. Placer la pointe de deux doigts l'un contre l'autre en mūdra, c'est contrôler dans ce sens les forces du monde ou courants de vie. Le mūdra de fascination est de cette dernière catégorie, il est fait avec la main droite dressée, l'annulaire touchant le pouce, l'index et le petit doigt dressés et le médius replié sur la paume de la main.
(201) Voir note (218).
(202) Ici les Dākinīs sont représentées comme divers ordres de fées demeurant dans des endroits différents. Les huit places de crémation sont celles indiquées dans la mythologie hindoue. Les trois demeures sont : le centre du coeur, celui de la gorge et celui du cerveau, sur lesquels, ésotériquement parlant, président certaines Dākinis (comme personnification des forces psychiques qui résident en chacun d'eux), comme d'autres Dākinīs président les lieux saints et les endroits de pèlerinages.
(203) Ce sont des peaux de rākshasas, une race de démons géants ayant une forme humaine et possédant certains siddhis (pouvoirs supranormaux).
(204) Les Lāmas tibétains, en chantant leur rituel, emploient sept ou huit sortes d'instruments de musique : grand tambour, cymbales (généralement en cuivre), cornes de coquillages, cloches (comme les clochettes employées au service de la messe catholique), timbales, petites clarinettes (rendant à peu près le son du bagpipe écossais ou biniou breton), grandes trompettes et trompettes faites avec l'os du fémur humain. Bien que les sons combinés de ces instruments soient loin d'être mélodieux, les Lāmas prétendent qu'ils produisent psychiquement chez les assistants une attitude de profonde vénération et de foi, car ils sont la contrepartie des sons naturels entendus dans le corps lorsqu'on bouche hermétiquement aux sons extérieurs ses oreilles avec ses doigts. Fermant ainsi les oreilles on entend un roulement sourd comme le battement du grand tambour, un son métallique comme celui des cymbales, un bruissement comme celui du vent dans les arbres, comme la corne de coquillage, un tintement de cloche, un battement aigu comme les timbales, un son plaintif comme celui de la clarinette, un mugissement bas comme celui des grandes trompettes et plus aigu comme celui de la trompette d'os. Ceci est intéressant non seulement comme théorie tibétaine de la musique sacrée, mais cela donne aussi la clé de l'interprétation ésotérique du symbole du "son naturel de la Vérité" (dont il est parlé dans divers passages) qui est dit être produit par les facultés intellectuelles dans le mental humain.
(205) C'est le Savoir né au moment ou s'achève la connaissance ; le Savoir né simultanément.
(206) Voir Addenda III.
(207) Voir note (196).
(208) Le mort étant tombé de plus en plus bas dans les stages du Bardo, regarde vers les mondes des cieux (qui sont les lieux d'incarnation dans les Sangsāras) au lieu de chercher le Nirvāna (qui est non-sangsārique) comme place de refuge. Bien que théoriquement le Nirvāna puisse s'atteindre de n'importe quel stage du Bardo, en pratique l'être ordinaire n'y arrive pas, par manque de karma méritoire. Donc le Lāma ou l'officiant essaie de tirer pour lui le meilleur parti possible de la situation où il se trouve inévitablement.