*1 Le yrq est wydy (ses mains) et le bytk est wdy (sa main).

*2 V. fol. 57a.

*3 En raison, les dix doigts qui, bien que séparés les uns des autres, font tous partie du même corps.

*4 V. fol. 208a.

*5 En raison de la face antérieure et postérieure des mains. Par “ trônes intérieurs ”, le Z. désigne le “ monde d’émanation ”, et par “ trônes extérieurs ” les trois mondes inférieurs. V. Minhath Yehouda, fol. 276b.

*6 Rabbi Abba cita le verset des Psaumes pour prouver que la tendresse du père pour ses enfants est grande. Ceci prouvé, il voulait amener Rabbi Siméon à compléter le discours que son fils n avait pas pu achever et à lui montrer ainsi sa tendresse paternelle.

*7 “ Medanim ” qui peut se lire “ Médianim ”.

*8 En d’autres termes, chaque verset de ce Psaume est composé de deux hémistiches dont chacun a pour lettre initiale une lettre de l’alphabet, de sorte que les vingt-deux hémistiches de ce psaume ont pour initiales toutes les vingt-deux lettres de l’alphabet. Or les versets 9 et 10 du Psaume CXI renferment chacun trois hémistiches qui, par conséquent, représentent trois lettres différentes de l’alphabet.

*9 V. Ia Tossefta se rapportant à cet endroit, à la fin de cette partie, dans l’appendice.

*10 V. Z., III, fol. 168a.

*11 V. Z., I, fol. 55a.

*12 V. fol. 200a et fol. 246a.

*13 Nous avons déjà eu l’occasion d’expliquer le sens de ces deux mystère s : “ souvenir ”, et “ pratiquer ”. Le Talmud, aussi bien que le Z., se demandent non sans raison pourquoi l’Écriture varie ses expressions : Dans Exode XX, 8, il est dit : “ Souviens-toi du jour du Sabbat ” ; et dans Deutér., V, 12. il est dit : “ Pratique le jour de sabbat. ” Le Z, explique cette différence d’expressions de la manière suivante : “ Souvenir ” désigne ce degré de l’essence divine appelée “ Pensée ”, qui n’a jamais pris de forme aux yeux de l’homme, alors que “ pratiquer ” désigne le degré de l’essence divine qui prit une forme, de manière que les hommes puissent le concevoir.

*14 Par le terme “ ridé ” (jymq), on désigne un esprit tortueux et déloyal.

*15 C’est-à-dire : pour écrire la lettre Zaïn en toutes lettres (Nyz) on doit avoir recours à la lettre Noun, puisque l’appellation de la lettre Zaïn demande le “ z ”, l’ “ i ” et l’ “ n ”.

*16 de signifle “ témoin ” ; en y ajoutant les lettres w et t, on obtient le mot twde. C’est ce qui explique la citation du verset des Psaumes.

*17 En ajoutant, en effet, k à tr , on obtient trk ; et c’est une allusion au premier mot du verset cité d’Isaïe : trkh .

*18 C’est-à-dire que, chez les autres hommes, le précède le e pour former le mot d (témoignage), ainsi qu’on l’a expliqué au fol. 74a, alors que , chez cet homme, le d précède le e.

*19 C’est-à-dire : je préfère les morts qui ne sont plus obligés de revenir ici-bas “ à ceux qui sont vivants ”, c’est-à-dire à ceux qui sont revenus sur la terre pour réparer les fautes commises pendant leur existence précédente.

*20 C’est-à-dire qui, par sa forme, peut être transformée en n’importe quelle autre lettre.

*21 “ Ma coupe est pleine à déborder. ”

*22 V. Z., I, fol. 20b.

*23 … le jour nuageux est désigné sous le nom de “ jour de rigueur ”.

*24 Ainsi qu’on l’a déjà vu en plusieurs endroits, l’esprit impur qui domine pendant la nuit s’attache de préférence aux mains de ceux qui dorment, et particulièrement au bout des doigts. C’est ce qui motive le lavage des mains le matin.

*25 On soit que ce sont les mêmes lettres, mais dans un ordre interverti, dont sont composés les mots rpo hz, “ Zeh sepher ”, (voici le livre).

*26 Littéralement : “ Un point noir en relief ayant la forme d’une verrue et pourvu de trois poils. ”

*27 C’est-à-dire d’un homme qui s’amende et fait pénitence.

*28 Les deux nœuds des phylactères ont la forme des lettres d et y. Or, 4 X 10 X 10= 400, et dix multipliés par quatre = 440, en tout 440, nombre équivalent à la valeur numérique du mot Mt {parfait}. (Nitzoutzé Oroth.)

*29 V. Ézéchiel, I, 27.

*30 Ce passage figure dans l’appendice, à la fin de la deuxième partie.

*31 C’est-à-dire les initiés aux mystères et à la doctrine ésotérique.

*32 Cette interprétation est basée sur ce fait que, d’après le Talmud ainsi que le Z. lui-même, rma signifie “ parler avec douceur et aménité ”, alors que dgy signifie “ parler avec rudesse ”. Aussi, d’après cette interprétation, Dieu voulait que Moïse révélât la loi aux femmes en leur parlant avec douceur, alors qu’il devait parler aux hommes avec dureté.

*33 Or le prêtre est l’image de Hésed.

*34 V. Nomb., XIX, 6 ;

*35 A partir de ce passage, jusqu’aux mots : “ … chantez les louanges du Seigneur, et invoquez son nom, etc. ”, au fol. 90b, le texte est du Sepher ha-Bahir (Livre de l’Éclat). ainsi que cela est indiqué dans C., P. et F.

*36 V. Dan., III, 32 ; IV, 24 et VI, 2.

*37 En d’autres termes, Dieu est un feu parlant.

*38 C’est-à-dire que twarm est écrit sans Vav. Dans nos textes bibliques ce mot est écrit avec un Vav.

*39 C’bar.

*40 V. Z., I, fol. 6b.

*41 Ainsi que la glose Derekh Emeth, a. l., note 1, le fait remarquer, tout le passage, à partir de jusqu’à , est interpolé. Ce passage ne figure du reste ni en M., ni en C., ni en S.

*42 C’est une allusion à la sentence rapportée dans le Talmud suivant laquelle chaque loi biblique est susceptible de quarante-neuf arguments dans un sens et de quarante-neuf arguments dans un sens contraire.

*43 C’est du Pentateuque qu’il est question, où la sortie est en effet répétée cinquante fois. Elle est répétée onze fois dans les Prophètes et dix-huit fois dans les Hagiographes.

*44 C’est-à-dire : si les âmes restaient constamment séparées des corps des Israélites, comment les paroles de l’Écriture concernant exclusivement les Israélites pourraient-elles jamais s’accomplir ?

*45 Cette division des générations par quatorze, concorde avec la généalogie de saint Mathieu. Entre Roboam et Sédécias, il y a en réalité, quinze générations ; mais, disent les glossateurs, Josias et Sédécias ne comptent que pour une seule génération. Nous ne savons pour quelle raison.

*46 V. fol. 183b.

*47 C’est ainsi que le Z. désigne les pauvres. V. Z., I, fol. 10b.

*48 ynp le signifie littéralement “ au-dessus de la face ”.

*49 C’est-à-dire avant la conquête de Chanaan par les Israélites. Cf. Genèse Rabba, SECTION Kithetze.

*50 Pour éviter de le prononcer en vain. Si l’on disait, par exemple : “ Jéhovah, sois béni ”, il pourrait arriver qu’après avoir prononcé le premier mot, on fût empêché, pour une raison quelconque d’ajouter les mots : “ Sois béni ”, et, dans ce cas, le nom “ Jéhovah ” aurait été prononcé en vain. Mais si le Nom sacré est précédé d’un autre mot : “ Sois béni, Jéhovah ”, cette appréhension n’existe plus.

*51 V. Z., I, fol. 14b.

*52 On sait que Jéhovah désigne la Clémence et Élohim la Rigueur. V. Mikdasch Melekh, fol. 157a et 223b.

*53 Ainsi que l’ont déjà constaté les commentaires le Mikdash Melekh et le Derekh Emeth, a. l., note 1, le passage à partir de Myhla rbdyw jusqu’à la fin de la SECTION, n’est pas le texte du Z., mais de la Doctrine occulte (Sithré Thorah).

*54 Le Talmud reconnaît six cent treize préceptes, dont 248 commandements et 365 défenses.

*55 V. Z., I, fol 24a.

*56 V. le Raaïah Mehemnah se rapportant à ce passage à la fin de cette partie dans l’appendice intitulé Tossafoth, § 2.