Patrimoine Mondial de la pensée: Sagesses & enseignements de l' ecole chan

D ans un élan d’illumination, réalisant que toutes choses† sont liées à sa nature propre, Huineng dit à son maître le patriarche :
« Qui aurait cru qu’originellement notre nature propre était pure ?
Qui aurait cru qu’originellement notre nature propre n’avait ni naissance ni mort ?
Qui aurait cru qu’originellement notre nature propre était dotée de tout.
Qui aurait cru qu’originellement notre nature propre était imperturbable
Qui aurait cru qu’originellement notre nature propre pouvait créer toutes choses ?

Citation de Hui Neng , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Soûtra de l’Estrade du don de la loi – Enseignement du sixième Patriarche Huineng, chap. 1.

I maginez un enfant qui dort à côté de ses parents et rêve qu’on le bat et le blesse douloureusement. Quelle que soit la souffrance de l’enfant. Ses parents ne peuvent pas l’aider, car personne ne peut entrer dans un esprit qui rêve. Si de lui-même l’enfant pouvait se réveiller, il serait automatiquement libéré de ses souffrances. Celui qui réalise que son propre esprit est bouddha se libère, lui-même, des souffrances qu’engendre l’ignorance de la loi de l’incessante transformation de la vie et la mort

Citation de Bassui Zenji , Bouddhisme, Mahayana, Zen

I l n’y a que votre esprit qui souffre. Si vous êtes anxieux, vous souffrez, mais si vous désamorcez les racines de votre anxiété, votre souffrance disparaît… L’ego souffre pour lui-même ; sans lui, il n’y irait plus de souffrance.

Citation de Taisen Deshimaru , Bouddhisme, Mahayana, Zen

C e n’est pas la peine de vouloir aller se réfugier dans la montagne, dans une grotte, loin de tout le monde. Dans le silence et l’immobilité de la posture de zazen, concentré sur l’assise, dos droit, et sur une respiration profonde, suivant le flux de l’expir long et de l’inspir naturel, laissant nos pensées passer comme des nuages dans le ciel de notre conscience, on devient la montagne, on est la grotte.

Citation de Taisen Deshimaru , Bouddhisme, Mahayana, Zen

M archer jusqu'au lieu où tarit la source
et attendre, assis, que se lèvent les nuages.

Citation de Wang Wei , Bouddhisme, Mahayana, Zen
entre source et nuage, p 60 François Cheng - spritualités vivantes - albin michel

L e seigneur Uji, maire du palais, se rendit un jour à la chaufferie du palais et regarda comment on faisait le feu sous la marmite. Le chauffeur qui l'avait vu l'en chassa en l'apostrophant de la sorte : «Hé, qui c'est celui-là qui entre dans la chaufferie du palais sans en avoir reçu l'ordre !» Il ôta les vêtements humbles qu'il portait alors et il revêtit solennellement le costume de son rang. Quand il apparut ainsi majestueusement vêtu, le chauffeur le vit de loin et s'enfuit apeuré. Le maire du palais suspendit alors son costume à une perche et on le vit se prosterner devant. À celui qui l'interrogea sur ce comportement il répondit : «Ce qui me fait respecter des hommes, ce ne sont pas mes vertus mais seulement ce costume.»
C'est en effet ainsi que les sots respectent les gens ! Et le fait d'apprécier la forme littéraire des soutras et des autres textes sacrés, est tout autant stupide ! (...)

Citation de Dogen , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Enseignements du maître zen Dôgen (Shôbôgenzô Zuimonki), Traduction de Kengan D. Robert, éditions Sully, 2001.

T ous les hommes sont aptes à appréhender la Réalité de bouddha. La vitesse de progression dans l'appréhension de l'Éveil n'est qu'une question de diligence ou d'indolence. Ce qui fait la différence entre diligence et indolence, c'est d'avoir ou non de la détermination. L'absence de détermination vient de ce qu'on ne pense pas à l'impermanence. On meurt pensée après pensée et cela ne s'arrête pas un moment. D'un bout à l'autre de votre existence ne laissez donc pas passer le temps en vain, même pour un moment.

Citation de Dogen , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Enseignements du maître zen Dôgen (Shôbôgenzô Zuimonki), Traduction de Kengan D. Robert, éditions Sully, 2001.

Q uelqu'un a dit : «Je suis malade, je ne suis bon à rien, je ne suis pas à la hauteur pour faire l'apprentissage de l'Éveil. Je veux donc, après avoir écouté l'essentiel de la doctrine, finir ma vie seul, retiré du monde, à cultiver mes qualités naturelles et à soigner ma maladie.»
Maître Dôgen expliqua : Si vous ne faites pas l'apprentissage de l'Éveil et ne le pratiquez au cours de cette vie-ci, dans quelle vie ultérieure pensez-vous que vous serez capable ou en bonne santé pour le faire ? Exercez-vous seulement à éveiller votre esprit sans vous préoccuper de votre corps et de votre vie. Voilà ce qu'est le plus important dans l'apprentissage de l'Éveil.

Citation de Dogen , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Enseignements du maître zen Dôgen (Shôbôgenzô Zuimonki), Traduction de Kengan D. Robert, éditions Sully, 2001.

L es six facultés étant sans souillure, on possède les vertus inhérentes à la concentration et à la sapience... L'Éveil détruit et l'esprit n'étant plus que vacuité, dans une union née d'une pensée instantanée, on transgresse subitement le profane et le sacré. On ne peut plus considérer le non être non-être ni l'être comme être. Que l'on soit en marche, debout, assis, couché, l'esprit reste inébranlable, et il est, à tout instant, vacuité et insaisissable.

Citation de Chen-houei du Ho-tso , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Entretiens du Maître de dhyana Chen-houei du Ho-tsô, Traduction annotée par Jacques Gernet, Publication de l'École française d'Extrême-Orient, Hanoi, 1949, p. 106-109, cité dans Aux sources du Bouddhisme, Fayard, note p. 462-463

L a vacuité absolue, c'est le nirvana de pureté...

D ans l'absence de production, la production, c'est celle de l'aspect véritable.

L orsqu'on est plongé dans la quiétude constante [de l'esprit propre], [on possède] une activité de réponse [aux sollicitations des êtres] qui est illimitée. L'activité avec vacuité constante, la vacuité avec activité constante, l'activité avec absence d'être, voilà la vacuité absolue. Dans la vacuité sans non-être, [il y a] l'être transcendant que constitue le savoir mystique..., c'est la mahaprajna. (1).

D ans l'immobilité de ce qui est ainsi par soi-même, il y a activité de mouvement inépuisable…

L a pratique qui est absence de pratique, c'est le passage sur l'autre rive.

D ans l'absence de pensée, la pensée, c'est celle de l'absolu.

L e zen nous ramene, par notre travail sur nous-memes, au monde ordinaire pour devenir tout simplement des gens ordinaires.

Citation de Gudo Roshi Nishijima , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.30

Q uand on s'eveille enfin a la claire comprehension
Et que l'on sent qu'il n'y a aucune frontiere
Qu'il n'y en a jamais eu
On se rend compte quon est tout.
Les montagnes, les rivieres,
L'herbe, les, arbres, le soleil, la lune, les etoiles
Et l'univers enfin
Ne sont autres que nous-memes.
Rien ne nous distingue
Rien ne nous separe les uns des autres
L'alienation, la peur, la jalousie, la haine
Sont evanouies.
On sait en pleine lumiere
Que rien n'existe en dehors de soi
Que par consequent rien n'est a craindre.
Etre conscient de cet etat
Engendre la compassion,
Les gens et les choses
Ne sont plus separes de nous
Mais sont au contraire
Comme notre propre corps.

Citation de Genpo Sensei , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.74

E tre bouddha, c'est etre, tout simplement.
Et lorsqu'on ne fait rien, on fait neanmoins quelque chose puisque l'on est.
Notre etre exprime, notre souffle exprime, notre corps, notre regard, notre voix expriment quelque chose.
Notre nature doit s'exprimer de la facon la plus authentique, la plus adequate, la plus simple, jusque dans les choses les plus infimes.

Citation de Roshi Suzuki , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.30

L a vocation du zen est de nous rendre purs et de nous amener a un etat d'harmonie, a un retour a l'equilibre qui est souvent l'etat naturel de l'enfant.

Citation de Gudo Roshi Nishijima , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.30

A ller a la quete du Bouddha, c'est aller a la quete de soi.
C'est chercher a se connaitre et parvenir a s'oublier soi-meme.
S'oublier soi-meme, c'est etre inonde par la lumiere qui se trouve dans l'univers.
Et etre inonde par la lumiere de l'univers, c'est abandonner son corps et son esprit.

Citation de Dogen , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.29

S i tu ne trouves pas la verite a l'endroit ou tu es, ou esperes-tu la trouver?

Citation de Dogen , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.26

J e n'ai jamais entendu dire que quelqu'un ait eu des resultats sans etudier ou atteint la realisation sans pratiquer.

Citation de Dogen , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.26

P our trouver le joyau, il faut apaiser les ondes car il est difficile de le trouver en agitant I'eau. Quand les eaux de la meditation sont calmes et limpides, le joyau de l'esprit est visible naturellement.
Si un joyau tombait dans une fontaine, la plupart des gens se jetteraient a I'eau et la tourmenteraient jusqu'a ce qu'elle devienne trop trouble pour y trouver autre chose que des cailloux.
Mais le sage, lui, attendrait que l'eau se calme pour permettre au joyau de briller par lui-meme.

Citation de Roshi Yamada , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.25

N otre vie n'est qu'un rêve. [ ... ] Les gens souffrent à cause de leur esprit empli d'illusions, de folies et de peurs; mais tout cela n'est qu'images dans un miroir, sans réelle existence.

Citation de Taisen Deshimaru , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Le Bol et le Bâton, trad. A. Lieemann, L. Najas, A. M. Fabbro, E. et M. de Smedt, 1986, Éditions Albin Michel, cité par Jean Biès dans Les Grands Initiés du XXe siècle, p. 64-66

L 'Illumination originelle est la pratique merveilleuse.

Citation de Dogen , Bouddhisme, Mahayana, Zen
Gakudoyojin-shu (recueil de l'application de l'esprit à l'étude de la Voie), p. 78, traduit par Hoang-Thi-Bich, Genève-Paris, Droz, 1973

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