U ne est la lumiere du soleil, bien qu'elle se laisse separer par des murs, des montagnes et mille autres obstacles. Une est la substance universelle, bien qu'elle se separe en combien de milliers de corps particuliers. Un est le souffle vital, bien qu'il se separe en des milliers de natures et de particulieres delimitations. Une est l'ame intelligente, bien qu'elle paraisse se partager.

Citation de  Marc-Aurèle , Philosophie, Stoïcisme Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.143

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I l est sage de savoir que tout est UN.

Citation d'  Heraclite , Philosophie Le grand livre de la sagesse, ediction le cherche midi editeur, p.143

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I l est un dans l'un, où toute diversité est unité, inviolable unité…

Citation de  Maître Eckhart , Christianisme, Catholicisme Oeuvres, Gallimard 1987

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E t de même qu'aucune multiplicité ne peut disperser Dieu…

Citation de  Maître Eckhart , Christianisme, Catholicisme Oeuvres, Gallimard 1987

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D ieu lui est un et tout …

Citation de  Maître Eckhart , Christianisme, Catholicisme Oeuvres, Gallimard 1987

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T u dois l'aimer en tant qu'il est un non-Dieu, un non-intellect, une non-personne, une non-image. Plus encore : en tant qu'il est un Un pur, clair, limpide, séparé de toute dualité. Et dans cet Un nous devons éternellement nous abîmer du quelque chose au néant.

Citation de  Maître Eckhart , Christianisme, Catholicisme Oeuvres

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U n avec l'Un, un venant de l'Un, un dans l'Un et, dans l'Un, un éternellement

Citation de  Maître Eckhart , Christianisme, Catholicisme Oeuvres, De l'homme noble

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L e véritable est un. C’est le mental qui le fait paraître multiple. Lorsque nous percevons la diversité, l’unité a disparu; dès que nous percevons l’unité, c’est la diversité qui n’est plus.

Citation de  Vivekânanda , Hindouisme Œuvres complètes, Volume V, article intitulé « Jnana Yoga, notes d’une causerie »

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E n réalité, il n’y a pas de différence entre la matière, le mental et l’esprit. Ce ne sont que des étapes différentes dans l’expérience que nous faisons de l’Un. Ce même monde est vu par nos cinq sens comme de la matière, par les très pervers comme un enfer, par les bons comme un paradis, et par les êtres parfaits comme Dieu.

Citation de  Vivekânanda , Hindouisme Œuvres complètes, Volume V, article intitulé « Jnana Yoga, notes d’une causerie »

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V oyons-le comme un avec nous mêmes ; voyons-le comme étant nous-mêmes.

Citation de  Plotin , Philosophie, Néo-platonisme Ennéades, V.8.11, cité par Anna Kélessidou, L'âme chez Platon et Plotin, P.27, dans Autour de Descartes : L'union de l'âme et du corps, Sous la direction de J.-L. Vieillard-Baron. Vrin, 1991, " Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie " ; cf. aussi VI. 8.12

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L es dix mille êtres sont présents dans leur totalité en moi.

Citation de  Mencius , Confucianisme Mengzi VII A 4, traduction Anne Cheng, Histoire de la pensée Chinoise, Edition du Seuil, 1997, chap.6, p174

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V ous devez saisir la vérité que Celui qui est dualité est aussi Celui qui est non-dualité, tout comme la glace et l'eau.

Citation de  Ma Anandamayî , Hindouisme L'Enseignement de Mâ Ananda Mayî, trad. S. et J. Herbert, Albin Michel, 1974 / 1989, cité par Jean Biès dans Les Grands Initiés du XXe siècle, p. 150-151

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L a Réalité divine et les formes des créatures sont deux choses distinctes d'un certain point de vue et une seule et même chose d'un autre point de vue.

Citation d'  Abd el-Kader , Islam, Soufisme Extraits de Écrits spirituels (Kitab al Mawaqif), Mawqif 215, présentés et traduits de l'arabe par Michel Chodkiewicz, Paris, Seuil, 1988).

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I l y a une Matière indivisible unique dont notre corps est un nœud, une Vie indivisible unique dont notre vie est un tourbillon, un Mental indivisible unique dont notre mental est un poste récepteur et enregistreur, formateur ou traducteur ou transmetteur, un Esprit indivisible unique dont notre âme et notre être individuel sont une portion ou une manifestation.

Citation d'  Aurobindo Ghose , Hindouisme La Vie divine, vol. II, trad. C. Rao, S. Forgues, J. Herbert, P. Coat, 1955/ 1959/1992, Éditions Albin Michel, cité par Jean Biès dans Les Grands Initiés du XXe siècle, p. 34-36

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D eux, issus d'une même source mais portant des noms différents Ce deux-un s'appelle mystère Mystère au-delà du mystère Porte de toute merveille.

Citation de  Laozi , Taoisme Tao-tê-king, § 1, traduction Anne Cheng, Histoire de la pensée Chinoise, Edition du Seuil, 1997, chap.7.

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T out ce qui est, est un, et être pleinement, c'est être tout ce qui est

Citation d'  Aurobindo Ghose , Hindouisme La Vie divine, vol. IV, trad. C. Rao, S. Forgues, J. Herbert, P. Coat, 1955/ 1959/1992, Éditions Albin Michel, cité par Jean Biès dans Les Grands Initiés du XXe siècle, p. 34-36

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L e multiple ne saurait gouverner le multiple; celui qui gouverne le multiple, c'est le Suprême-Solitaire (le souverain, l'unique). Le mouvant ne saurait régir le mouvant; celui qui régit les mouvements du monde, c'est celui qui tient à l'Un. Ainsi, ce qui permet au multiple de se maintenir dans sa cohésion, c'est qu'il a un maître qui en réalise l'unité. Ce qui permet au mouvant de se maintenir dans le dynamisme, c'est que sa source est nécessairement unique. Nul être ne saurait être aberrant, chacun procède nécessairement d'un principe (LI) Pour les rassembler, les êtres ont un ancêtre commun; pour les réunir, ils ont une origine commune. Aussi sont-ils divers mais non désordonnés, multiples mais non confus.

Citation de  Wang Bi , Taoisme Wang Bi, 8 Zhou Yi lüeli (Remarques générales sur le Livre des Mutations), Chapitre Ming tuan (" Explication des jugements sur les hexagrammes "), P. 591, dans l'édition des oeuvres complètes de Wang Bi par LOU Yulie, Wang Bi ji jiaoshi, Pékin, Zhonghua shuju, 1980, traduit et cité par Anne Cheng, Histoire de la pensée Chinoise, Edition du Seuil, 1997.  Sur le Livre des Mutations, pour une traduction de ce Classique avec le commentaire de Wang Bi, ainsi que de son Zhou Yi lueli, cf. Richard John LYNN, The Classic of Changes. A New Translation of the I Ching as Interpreted by Wang Bi, New York, Columbia University Press, 1994.

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L es unes manifestes, les autres latentes, seule une conscience supérieure peut mettre en lumière [les opérations du Yin et du Yang]. Le Ferme est bon comme il peut être mauvais; il en va de même pour le Souple. Rester dans le Milieu, voilà tout. Les deux énergies primordiales et les Cinq Agents en se transformant donnent naissance aux dix mille êtres. Les Cinq [Agents] différencient, alors que les deux [énergies] constituent la réalité même. Or Ces deux-là ne sont fondamentalement qu'un. C'est ainsi que dix mille ne fait qu'un, et qu'un dans sa réalité se divise en dix mille. Dix mille et un ont chacun leur place correcte, petit et grand chacun leur position déterminée .

Citation de  Zhou Dunyi , Confucianisme, Néo-confucianisme Tongshu, § 22, cité et traduit par Anne Cheng, Histoire de la pensée Chinoise, Edition du Seuil, 1997

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D u point de vue de l'identité, Les Dix milles êtres sont Un.

Citation de  Zhuangzi , Taoisme Zhuangzi, chap.V, traduction par Isabelle Robinet

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N ous savons ainsi que je suis autrui, et qu'autrui est moi, moi et autrui étant l'un comme l'autre des choses. C'est parce que nous pouvons nous servir des yeux du monde comme de nos propres yeux qu'il n'y a rien que nos yeux ne puissent observer.

Citation de  Shao Yong , Confucianisme, Néo-confucianisme HJJSS 6, p. 26b., cité et traduit par Anne Cheng, Histoire de la pensée Chinoise, Edition du Seuil, 1997  (1) La dernière phrase est une citation du Grand Commentaire aux Mutations, cf. Xici B3. À bien des égards, le passage sur le thème du miroir a tout l'air de commenter et développer le passage du Zhuangzi 13, éd. Zhuangzi jishi, ZZJC, p. 204. La conscience apparaît ici comme un continuum qui part de la perception sensorielle ordinaire pour aboutir à un état d'union mystique. On peut y distinguer trois stades qui tendent à effacer de plus en plus la distinction sujet/objet et qui correspondent aux trois stades de structuration de la réalité distingués plus haut : le premier niveau est celui de l'appréhension des objets par les sens; vient ensuite la contemplation des choses par l'esprit; enfin, la fusion totale avec les choses dans le principe constitue la " vraie connaissance " (que les bouddhistes appellent " vérité absolue ") où sujet et objet ne font plus qu'un.

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B ien qu'il y ait maints fleuves ils ne font qu'un dans la mer ; Dans l'océan où ils se perdent, ces fleuves n'ont qu'une saveur même s'ils paraissent multiples. Et la mer reste immuable sans croître ni décroître.

Citation de  Brug-pa Kun_legs , Bouddhisme, Mahayana cité et traduit par André Padoux, Aux sources du Bouddhisme, Fayard, p.343

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L e ciel et la terre fut engendré avec moi, les dix milles êtres et moi ne faisons qu'un.

Citation de  Zhuangzi , Taoisme Zhuangzi, chap. II, traduit par Anne Cheng, Histoire de la pensée Chinoise, Edition du Seuil, 1997, chap. 4

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L a raison la plus importante pour implorer est sans doute que cela nous aide à réaliser notre unité avec toutes choses, à comprendre que toutes choses sont nos parents.

Citation d'  Héhaka Sapa (Black Elk) , Sagesses & Traditions / Ameridiennes / Tribu des Sioux Les Rites secrets des Indiens Sioux, trad. F. Schuon, R. Allar, Payot, 1953 / Le Mail, 1992, cité par Jean Biès dans Les Grands Initiés du XXe siècle, p. 113-114

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J 'ai vu plus que je n'en puis dire, et j'ai compris plus que je n'ai vu, car je voyais les formes de toutes choses en esprit, d'une manière sacrée, et la forme de toutes les formes telles qu'elles doivent vivre ensemble comme étant un seul Être.

Citation d'  Héhaka Sapa (Black Elk) , Sagesses & Traditions / Ameridiennes / Tribu des Sioux Élan Noir parle, trad. J.-C. Muller, Stock, 1977 / Le Mail, 1993, cité par Jean Biès dans Les Grands Initiés du XXe siècle, p. 113-114

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L 'expérience de l'Absolu dont témoigne si puissamment la tradition mystique de l'Inde est comprise en sa plénitude dans le " Moi et le Père nous sommes Un " - de Jésus.

Citation d'  Henri Le Saux , Christianisme, Catholicisme Sagesse hindoue, mystique chrétienne, Centurion, 1965 / 1991, cité par Jean Biès dans Les Grands Initiés du XXe siècle, p. 143-145

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